جدلیّه الحرّیّه والعبودیّه: دراسه قرآنیّه فی الدّلالات و الأبعاد

وصفّ مونتسکیو الحرّیه بقوله: « لم تستحوذ أیّ کلمه من الألفاظ علی عقول البشر و أذهانهم کما استحوذت کلمه الحرّیه … والحرّیه تعنی لبعض الناس أنّ لدیهم الخیار فی خلع من کانوا قد محضوه ثقتهم، ومنحوه الصلاحیات بمجرد أن یسیء استخدام السلطه ویتحوّل إلی حاکم ظالم. وهی بالنسبه إلی آخرین قدرتهم علی اختیار من علیهم إطاعته بأنفسهم ویری فریق ثالث أن الحرّیّه تعنی الحقّ فی التسلّح و استخدام القوه قولا و فعلا»…
إلّا أنه علی الرغم من رفعه مقامه العلمی عجز عن تحدید « ما یجب أن یطلبه الأفراد وما یجب أن یفعلوه»؛ لذا لم یتمکن من تقدیم الدلیل – مستندا إلی حقیقه سموّ الإنسان و انحطاطه – علی إبطال ادّعاء القائلین: « أن الحرّیّه السیاسیّه معناها أن یفعل الأنسان کلّ ما یجب آن یفعله »، أو ادعاء القائلین :« إن الحرّیّه معناها أن یتسلّحوا وأن یظلموا الآخرین قولا و فعلا»…
لاستمرار حیاتنا والمحافظه علی بقائنا، نحن کوننا بشرّا مجهّزون، فضلا عن قوه العضلات والحواسّ والعقل، بمحرّک موروث نسمیه المحرّکات العضویّه أو اختصارا ملکه صون الذات. ولتأمین الارتقاء المعنوی نحن مسلّحون أیضا، فضلا عن هذه الإمکانات والقدرات، بالعقل، و بمحرّک فطریّ آخر یسمی المیل إلی الحقّ – الحنیفیه: «فأقم وجهک للدّین حنیفا فطره الله الّتی فطر النّاس علیها».
المؤلف