الدّوله الشّریعه فی الفکر العربی الإسلامی المعاصر

لا مراء فی أنّ الإشکالیّه السیاسیه هی القضیه المرکز والمحور والأمّ التی شغلت، ولا تزال، الفکر العربی الإسلامی الحدیث والمعاصر؛ بل إنّ ثمّه علاقه تلازمیه، من حیث التکوین، بین الفکر العربی الحدیث وبین الإشکالیه السیاسیه. وآیه ذلک أنّه فی أوّل احتکاک للعالمین العربی والإسلامی مع الغرب…، کان أوّل ما استرق أنظار القاده العرب المسلمین و قلوب النخبه المثقفه المحلّیه و تلک العائده من الغرب هو ذلک السّبق الحداثویّ فی فنون الحکم والإداره والسیاسیه والعسکریه… وهکذا کانت القضیه المرکزیه التی یدور حواها هذا البحث هی العلاقه بین الشریعه والدوله ومکامه الشریعه فی الدوله لدی مفکّری الإسلام المحدثین. وقد تباینت إزاء هذه الإشکالیّه المواقف والآراء، وتعدّدت حولها النّزعات والاتّجاهات، لا بین المفکّرین الإسلامیّین و بین العلمانیّین فحسب؛ بل بین الإسلامیّین فی ما بینهم، وداخل الصفّ الإسلامی الواحد نفسه… فلقیت نظریّه فصل الدین، مرجعیّه وشریعه وقانونا، عن الدوله القبول والتّرحاب من فئه والنقد والرفض من أخری. وفی المقابل، ثمّه فریق آخر(تمثّله الإحیائیه الإسلامیه علی اختلاف تیّاراتها ونزعاتها) وقف فی وجه أطروحه فصل الدین عن الدوله… وفی النصف الثانی من القرن العشرین برزت ظاهره الأصولیه الإسلامیه، التی تمثّلت فی قیام إحیائیّات دینیّه فی عدد من البلدان العربیه وفی شبه القارّه الهندیه، ثم انتشرت فی سائر أنحاء العالم الإسلامی، وامتدّت لاحقا إلی بلدان المهجر، لا سیّما بعض البلدان الأوروبیّه. ویتمیّز أصحاب هذه النزعه بعدم الرضی عن العالم من حولهم، سواء فی ذلک مجتمعاتهم الإسلامیّه والمجتمعات الأخری، کما بالنفور من التغریب أو «غربنه العالم»
المؤلّف من المقدمه