الحرب وقیودها الأخلاقیّه: مقارنات بین الفقه الإسلامی والقانون الدّولی الإنسانی

لقد اثبتت التجربه البشریه عبر سنین متطاوله أنّ الملائکه کانوا محقّین فی توجّسهم حین قالو الله (عزّ وجلّ) یوم أخبرهم عن إرادته جعل خلیفه له فی الأرض یومها: «أتجعل فیها من یفسد فیها ویسفک الدّماء». وبعد ذلک بفتره لا یعلمها إلا الله بدأت البشریّه تفعل ما کانت تخشاه الملائکه یوم عزم أحد ابنی آدم علی التخلّص من أخیه حسدا له وبغیّا علیه. وقد کان الأخ المظلوم بین خیارین أحدهما المواجهه والمقابله بالمثل، والثانی الصبر والتسلیم لأمر الله، وربّما  لم یکن لدیه خیار ثالث بأن یمنعه من قتله أو ربّما لم یکن یصدّق أن یدا یمکن أن تمتدّ إلی أختها فتقطعها.
وتحوّل ابنا آدم إلی أمثوله للأجیال وسوف یبقیان کذلک إلی أن یرث الله الأرض ومن علیها. و«اهتدی» بعض الناس ب«هدی» الظالم، واقتبس قله من الخلق أخلاق المظلوم…ورأی فریق ثالث أنّ الحلّ الذی اعتمده الأخ القتیل مثالی من جهه وشخصیّ من جهه ثانیه؛ ولأجل ذلک لایمکن تحویله إلی قاعده اجتماعیّه تسیر علیها الأمم والشعوب؛ وبالتالی الخیار الأسلم هو تقنین الحرب و إضفاء مسحه أخلاقیّه علیها للتقلیل من سفک الدماء.
من کلکه المرکز